得來不易的《大佛頂首楞嚴經》
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衍慈法師主講
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《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，經文並不長，全文只有二百四十四個字，此章是《大佛頂首楞嚴經》的一部份，也是《楞嚴經》 ( 簡稱 ) 的精華，《楞嚴經》有十卷，經文很長，此章文短義重，闡明了全經的要義，故功德與楞嚴經相同，有云：成佛法華，開智慧楞嚴。所以要成佛先研習《法華經》，想開智慧則要學習《楞嚴經》。 先釋經題：「大佛頂」三個字的意思，其實是指每個人具足的佛性，即是佛心，真心等名詞。也就是我們的本來面目，雖則名字有別，實為同一。「首楞嚴」又作何解？原來是一切事究竟，若一切事究竟，則達完滿了。也是完滿佛心，這個是人人皆有的本性。經者，鏡、常、途徑等的意思，含義很多，但一定要上契諸佛之理，下契眾生根器。 大勢至菩薩是人物，念佛圓通是方法，故題中已經有人，有方法，配合起來是人法立題。 一直以來都很少人去研究《楞嚴經》，但唸《楞嚴咒》者郤不少，例如寺院中的早課，往往會唸《楞嚴咒》，《楞嚴咒》是《楞嚴經》中的一個咒。而《大勢至菩薩念佛圓通章》也是《楞嚴經》的一部份，故名為章。此經是由天竺
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切肉割皮苦心傳經
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當時楞嚴經在印度是國寶，是禁止出口的，但般剌密諦卻發心希望在中國弘揚此經，他毅然把手皮割開，把經中文字縮小並包在皮下，待傷口癒合，才西來東土，因為那時候的交通困難，他由印度坐船輾轉到廣州。當時的宰相房融，是個虔誠佛教徒，聞風之時，遂親自到廣州碼頭迎請法師到法性寺 ( 即今光孝寺，就是當年六祖慧能大師所在剃度的寺院 ) 。 般剌密諦東渡一片苦心，主要欲把佛經東傳，在法性寺把經文從其手臂割開取出，發現經文沾滿了血漬，無法辨認，宰相房融頓感坐立不安。其女見父親自當宰相以來，從未如此憂憂不樂，問其父所惱何事？房融則很無奈地說：「這一大事，非你們女人可知！」 其女甚有智慧說：「下下人有上上智，說不定可分担你的煩惱呢！」，其父想想說得有道理，遂把事情一一說出來，怎料其女有辦法，就是把經文放在哺育嬰兒的母乳中，浸後血漬自退，結果的確字字重現。 今人讀經容易，可想到當時《楞嚴經》實在得來不易，故今人讀誦經典實應心存恭敬。以上已略說楞嚴經的翻譯者及將經典帶至東土的經過，下一次再述《大勢至菩薩念佛圓通章》的內容。 “ 大勢至法王子 : 「與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。」 ” 大勢至菩薩念佛圓通章可謂是＜楞嚴經＞的濃縮品。大勢至：印度梵文，名摩訶那缽，據＜觀無量壽經＞所載，這位菩薩一舉步，可震動三千大千世界，坐下來則七寶國土都會搖動。其智慧和光明普照一切，有威德自在，無量神力，故稱大勢至。 法王子：因大勢至菩薩之能修成功，所取的方法是用念佛來收攝六根( 眼、耳、鼻、舌、身、意 ) ，得大自在，故稱法王。何謂子？依法化生稱為子。又據＜悲華經＞中載道，很久以前阿彌陀佛作轉輪王時，有兩個兒子，觀音為長子，大勢至為次子。阿彌陀佛成佛後，觀音菩薩和大勢至菩薩一直護持於左右，助化眾生，以後繼承阿彌陀佛之位，故名法王子。 大勢至菩薩與其志同道合修淨業者，有五十二位菩薩從坐而起頂禮佛。又五十二此數字表十信、十住、十行、十向、十地，共五十位，再加上等覺、妙覺位，是菩薩所証的等級位置。也就是講大勢至菩薩的念佛法門，能攝受所有不同等級的菩薩。菩薩是覺有情，什麼是覺有情？自覺者上求佛道，覺他者下化眾生。菩薩又有三種，有凡夫菩薩、有菩薩菩薩和佛菩薩。佛菩薩是已成佛道，但重回娑婆世界，倒駕慈航，示現度眾生。菩薩菩薩是從初信位乃至妙覺菩薩位，此五十二個層次中之修行者。凡夫菩薩是發菩提心的人，當下便是菩薩。例如聽聞佛法，即起受用，改造習氣，專心念佛，並能助人為樂，勸導念佛，這都是現在的凡夫菩薩了。 「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛，教我念佛三昧」 我是指大勢至菩薩。但我字又有多種，凡夫的我是「假我」，有妄想、執著。又有「慢我」，是以慢心把自我放得很重。有「邪我」，是將不正確的思想，及非正見的觀念，認為真實。而經文中的我，是已破我法二執的「法身真我」。 大勢至菩薩在憶想很久很久以前，在恆河沙劫那麼久遠時，其實劫是以人命歲數為計算單位，古時無計算機，又無電腦，從人命的八萬四千歲，每一百年減一歲，減至十歲，再從十歲，每一百年加一歲，加至八萬四千歲，稱為一劫，這只是一個小劫而已，二十個小劫為一中劫，四個中劫為一大劫，可見其時間真的很長。而有佛出世，先解釋佛的意思，佛是覺悟者，包含自覺覺他覺行圓滿。如何是覺呢？自覺而言，已破「我執」，與凡夫的執著有我不同，有我的身體，我的眷屬，我的財產等等，被這個「我的」牽著走，結果免不了在六道中打滾。覺他又與二乘人所覺的不同，雖則二乘人也達到無我，但他們執於空，住在涅槃中，不願入世，不肯去度眾生。最後，菩薩雖有自覺覺他的精神，但尚未達到佛陀之覺行圓滿，佛無機不與，只要眾生根熟即現。所以佛是三覺圓滿。經中所說很久以前有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，如來即是佛，如者，如如不動，內心不變的意思。來者，身體隨緣，來娑婆世界度眾生。所謂來去隨緣，隨緣不變，故稱如來。有十二尊佛，即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛，而最後一佛名超日月光，佛佛道同，都教我修行，精進念佛。 念佛方法有四，觀想、觀像、持名及實相。 觀想念佛，是觀西方即在目前，環境莊嚴，阿彌陀佛正在說法。諸上善人聚會一處，聆聽法音等，觀想有西方，有佛，專注不移。 觀像念佛，先將佛像觀看熟識，所講注目觀瞻，佛陀三十二相，八十種好。合眼都能了了分明。亦可觀佛三十二相中之一相，如頭頂的肉髻或胸前的卍字，此二種相，魔是無法化成的。 持名念佛名號，有高聲、低聲、默念、金剛持 實相念佛，不住有、不住無、能念之心，所念之佛，能所不二，也就是念自心佛，因眾生是我心中眾生，佛也是我心中之佛，唯心淨土，自性彌陀。此實相之理人人本具，而理須從事著手。而大勢至菩薩說十二如來教我念佛，故得三昧，三昧即是正定、正覺，也就是修行成就的結果。總而言之，只要懇切念佛，自然佛在心中。 「 譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見 」 這裡說明娑婆世界的眾生，不生西方極樂世界的緣故，因為不肯念佛 。 譬如兩個人，只有一人在念對方，而對方始終沒有念他之想，結果兩者不能相遇。好比佛與眾生，只有佛陀專念眾生流落六道之苦，沒有一剎那忘郤眾生之心，所以垂下左手，表示無時無刻都在接引眾生。可惜眾生迷痴，貪圖五欲，忘失本性，無念佛之心，與佛背道而馳。 又猶如兩個人在一起，但心不相連，好比家人同住思想有別，所講人在心相隔。又如夫妻同床異夢，人雖相處而沒有相逢一樣 從前有個城東老母不肯見佛，佛陀很慈悲，以多種方法示現，但她終不願見佛。有一次佛路過時，她面即向牆背佛，當佛再走近些，她以手蔽眼，佛陀又把佛的形象示現在她的十個指頭上，令他得見，便能種下善根，但她頭痛欲裂。眾生業重，佛在眼前，當面錯過。佛有三不能，不能度無緣的人，不能度不信之人，不可為眾生轉定業，眾生從無始以來之業障，終歸自作自受。所以經文說：譬如有人，一方在念，另方不念，不可能有相見，故說若逢不逢，或見非見。如是不得往生極樂國土。 「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」 這一段揭示雙方能相見的道理 。也是用兩個人來作譬喻。舉交朋友為例子，彼此情投意合，你要跟他交朋友，他也有意跟你做朋友，雙方憶念心切，日久情深，心心相連，不被任何環境以及時空的障礙而相離。好像佛與眾生，佛陀慈悲，念念憶念眾生，只要眾生肯念佛，背塵合覺，則能回光返照，彼此感應，那麼眾生與佛就打成一片，如此則生生世世與佛在一起，如影隨形，所以說不相乖違也。 「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」 十方諸佛慈悲愍念眾生，好比父母對子女一樣，有無微不至的關懷和親切。所謂天下可憐父母心，但作為子女的往往不能領會父母的苦心。佛對眾生也如是，猶如赤子。在《法華經》裡有幾個譬喻，都說明了佛陀的悲心，用種種方法教化眾生，如遊子流落他鄉，不知自家豪富，反而四處乞食，佛陀脫珍服穿弊衣，同生活共工作來化導至皈。又有火宅中的諸子女貪圖車具好玩，火燒眉毛之急，而安然不知危險，佛陀以長者身份，善巧方便說屋外有三車，大、中、小型都有，哄出諸子女，免卻火災之患。又喻佛陀是大醫王，眾子女有病不肯服藥，父親為子女病癒心切，故設一法，要離開子女，並在未離開之前，配好藥吩咐眾子女服之，但他們雖然百病叢生仍是不肯服藥，此時父親著人向其子女通訊息，說其父親已在外身亡，子女聽後，知道再沒有父親依賴了，就慌忙四處找藥服，病情淺者，服藥即癒，中毒深的，依舊迷糊不清，對藥不肯全服，病情未轉。眾生無始乃至今生我法兩執的病況有輕有重。佛陀隨機說法如對症下藥，只因眾生不肯信佛念佛，縱使令信，有的對佛法一知半解好比瞎人摸象，摸到象身就說象是一幅牆，摸到耳朵者說象是筲箕，摸腳的說象是條柱等等，所講的都是憑偏面感覺。還有些人對佛法有疑問，以為佛陀說不定法是在打妄語。其實佛陀用心良苦，以種種權宜之計、用種種言詞、種種比喻、種種方便，根據眾生的根器，對執有者說空；執空者說有而度之，令者圓融。佛陀對一切眾生都是無有親疏，不論聰明愚蠢、富貴貧賤，都平等對待。只要眾生能念佛，佛陀時時刻刻在接引我們返回家鄉，問題是我們願不願意返照回光〈家〉被接引而已。經文：「若子逃逝，雖憶何為」，這種心情，為人父母者都會明白。母親十月懷胎，辛苦哺養子女，把一切最好吃的用的都給他們，不好的用來自受，子女長大了，卻忘恩負義，做母親雖盡念子女但又有何用！反過來說子女若憶念母親，與母本具憶子之心，彼此相憶，母子同心，才不會有距離。正如經文所說：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」。 「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛」 念佛要有信有願，現在生中就能見佛，在於定中，或夢裡能與佛相見，臨命終時，身體敗壞，佛來迎接，往生西方，華開見佛。所講念佛必具信願，蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」信願行三者，如鼎之三足，缺一不可，並有相連的關係。信則分信因、信果、信自、信他、信事、信理。信念佛之因為成佛果，如種瓜得瓜，種豆得豆，因果如影隨形，絲毫不差。信自即信心中有佛，佛陀初成道時云：「善哉善哉，大地眾生，皆有如來智慧德相、只因妄想執著，不能証得。」所謂人人皆有佛性，只是迷的緣故，不能顯示，要覺悟心中靈性，尊重己靈。信他就是要信諸佛所說語言真實不虛，如彌陀經云：「從此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂……阿彌陀佛，今現在說法……。」信有西方，有佛。又佛法不離事與理，透過事相觀想、觀像或持名念佛來對治妄想，顯示真理，即各人心中理具的佛性，而十萬憶佛土亦不出我一念心，唯心淨土，自性彌陀。要有真信，還要切願，蕅益大師云：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，銀牆鐵壁相似，亦無得生之理」，因為沒有信願求生西方。故要信西方確有，發願往生，念念厭離娑婆，心心欣求極樂。行、住、坐、臥不忘佛號，念得瓜熟蒂落，自然念而無念，無念而念。經云：「是心作佛，是心是佛。」淨土殊勝，三根 ( 上、中、下 ) 普遍利純全收，只要信願具足持佛名號，現前或未來一定能見佛。 「去佛不遠，不假方便，自得心開」 來說法妙門多，唯有淨土法門，念佛的殊勝，橫超愛河，只要我們具足信願，有一顆念佛的心，就離佛不遠了，則能與佛相近，但得見彌陀，何愁不開悟，圓滿菩提，歸無所得。 阿彌陀佛的願力，在因地修行時，曾發四十八大願，願願都是要成佛道，度眾生，第十八大願是說「若有眾生至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」，阿彌陀佛慈悲至極，若有人每日之中十個念頭，與佛
說到這十念，這個念字是今字下邊有個心，此是現今的心，無有過去或未來心雜念，也就是現前能念的心，所念的佛，心佛不二，如是專一，自得入佛知見。 宋朝慈云大師說念十氣佛，清早或晚上睡前淨手，面向西方合掌，稱念“南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，阿彌陀佛．．．．．”。隨著呼出為一口氣，呼吸長短隨之自然，如是乃至十口氣然後發願，回向西方。願我臨命終時．．．．．，佛光接引。念佛法門，三根普遍，利鈍全收，上至文殊普賢，下至愚夫愚婦。我們各人據自己的客觀條件所定功課，並於行、住、坐、臥中不要忘記佛號。古人有偈曰：「奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留，寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。」說明了人生如露，要及早修行。唯有念佛，自得花開見佛。 「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」 所謂：近朱者赤，近墨者黑。猶如打魚的人身有魚腥，賣花的人，身帶花香。念佛譬喻做香的人，日日做香，其身體自然也染上香氣。此意是喻；念佛之因，成佛的果。如來有五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這如來功德法身香，莊嚴念佛的人，為香光莊嚴。 「我本因地，以念佛心，入無生忍。」 大勢至菩薩說自己在因地修行的成功，別無他法，只是一心念佛，便證入無生法忍。什麼是無生法忍呢？即是不生不滅。因為宇宙一切有為法都在生滅中，如山河大地，日月星球。四大身體，思想念頭，所有諸法都在不停變遷。我們面對這娑婆
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」 因為大勢至菩薩用念佛法門成道，所以也是以此殊勝念佛法門來攝化眾生，導歸極樂。如接引遊子還鄉。順治皇帝所說：“我本是西方的一粒子，如何生於皇帝家”，指我們本具佛性，只因一念之差流落他鄉。就是要發菩提心，精進念佛速得返照歸家。 「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」 此段是總結， 楞嚴經中佛說：「我今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩提。」所謂當時佛陀在楞嚴會上，問大眾的修行所成正覺的方法？大勢至菩薩的回應是，我沒有其他選擇，只想一心念佛來收攝六根，即眼、耳、鼻、舌、身，意。於行住坐臥無有間斷，念佛名號，達到能所雙亡，得成正覺，我的心得，是無量法門中念佛為最。 佛教歸納有十宗，即俱舍、成實、三論、天台、賢首、淨土、禪、律、密、教宗。而當今中國盛行的五宗，就是禪、教、律、密、淨。禪宗明心見性；教宗轉識成智；律宗束身攝心；密宗即身成佛；淨土宗花開見佛。唯淨土宗，是有他力，即彌陀願力。故永明壽禪師說：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，敝爾隨他去
因「隔胎會迷」如蘇東坡是五祖戒禪師後身，才華超群。富貴榮華，有一妻七妾，但迷於五慾當中。佛印禪師得知其因緣成熟去度他，遂到蘇府上投宿一宵，蘇東坡因有善根，所以派一妾來照顧佛印禪師的起居。禪師要了一個火爐及七個鍋，又把杯裡少量茶水倒進鍋中，如是七個鍋子，輪流放在火爐上燒，結果水乾鍋破，禪師哈哈大笑，並囑其妾回去睡覺。翌日蘇東坡問其妾說：“昨晚禪師有為你說法嗎？”她說出禪師把七個鍋子燒至破裂的情景。蘇東坡當下大悟，知道自己不可如此迷惑下去，否則身衰墮落，決心離欲學佛。 大集經云：末法時期，億億人修行，罕一得道。因為魔強法弱。念佛法門，蕅益大師說：念佛猶如清珠投入濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。橫超三界，帶業往生。 最後引用善導大師一偈：“漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病，任爾千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”大家當勤精進，常念阿彌陀佛。 |